墨子是我国古代一位伟大的思想家、教育家、哲学家、科学家。他《尚贤》《尚同》，《兼 爱》《非攻》，《节用》《节葬》等不朽的科学论断，至今还被人们所称赞。他的至理名言“官 无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（墨子.尚贤上）；“天下之人皆相爱，强不 执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（墨子.兼爱中）；“兴天下之利，除天 下之害”（墨子.非攻下）；“顺天意者，义政也；反天意者，力政也。”“顺天意者，兼相爱， 交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼， 必得罚。”（墨子.天志上）等，至今，还被人们引用着和实践着。所以，我们现今研究墨子 思想的产生、演化与影响，对我们实践科学发展观，弘扬中华民族优良传统，建立社会主义 和谐社会，有着积极的历史意义和现实意义。
墨子思想是我国战国前社会生活的总结与升华。它来源于生活与生产实践，是素朴的唯 物主义。墨子思想在鲁阳的产生与演化有多个例证，这在《墨子》一书中，得到普遍证实。
墨子是战国时期楚国鲁阳人，即今河南鲁山人。2400 年前，墨子曾在鲁阳著经立说， 留下不少珍贵印记。墨子思想的精华，至今，在鲁阳人们日常生活的行为、语言中还被沿用 着。比如：“正好”与“沿墨（Me′i）儿”；“中，不中”与“没有规矩不能成方圆”；“上梁 不正下梁歪”；“跟着好人学好人，跟着筮婆子下假神”等，许多形象的比喻和简练的语言， 都蕴涵着深刻的人生哲理，影响着一代一代鲁阳人乃至中原人，甚至影响到整个中华民族。
这里仅举几例，试述之。
一、“正好”与“沿墨（Me′i）儿” “沿墨儿”是古代鲁阳地区传播至今的特有方言。在鲁阳地区，古代民间原本含义是 沿着墨子所指“义”的路线走没有错儿，是对的，是恰倒好处的。而演化至今仍在应用“沿 墨儿”的口语，其意仍是“刚好”、“正好”、“恰倒好处”。
《墨子.天志（下）》曰：“义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱， 我以此知义之为正也”。其意是，墨子说：“义即是正，因何知道义即是正呢？天下有义就治 理，无义就混乱，我因此知道义就是正。”《墨子.耕柱》曰：“今用义为政于国家，人民必众， 刑政必治，社稷必安。”所以“义好”就是“正好”。就是现今所讲的“实施的政策好”，即 是“政好”。以后，“正好”又演化为“恰倒好处”。
墨子是平民圣人，工匠出身，他的好多说法和工程、工匠有关。如《墨子.法仪》曰：“百 工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（悬）”等。工匠在做工时，使用有绳墨，今俗称 “墨斗”。墨斗是校正曲直的工具。它是楚国工匠常备的器具之一。工匠放出墨线，再弹出 墨线印记，就是做工的规矩、标准。工匠必须沿着墨线做工——“沿墨儿”走，不会出偏差、 错误。这就是“刚好”、“正好”、恰倒好处。古代，墨子在鲁阳教工匠放墨线、弹印记，按 照墨线印记做工，叫“沿墨儿”，就是沿着墨子放的线走
鲁山在 1949 年以前，还活跃着信奉墨子的民间组织——“成义堂”和为推行墨家“兼 爱”、“行义”的民间劳动匠人班子——“堂匠班”。“沿墨儿”，这句本属“成义堂”和“堂 匠班”的匠人专业术语，逐步地推而广之到鲁阳地区成为通俗用语。所以，“成义堂”和“堂 匠班”等类民间劳动匠人，对“沿墨儿”的真正含义，是再明白不过了。
“正好”和“沿墨儿”，这两句现代的鲁山民间通俗用语，是墨子长期生活在鲁阳的佐 证。它正是我国战国时期，墨子思想产生于古鲁阳地区而流传至今的历史印记。
二、“中，不中”与“没有规矩不能成方圆”
《墨子.天志（上）》曰：“子墨子言曰：‘我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、 匠执其规、矩，以度天下之方员，’曰：‘中者是也，不中者非也。’”其大意是，墨子说：“我 们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和 尺来度量天下的方和圆，说：‘符合二者的就是对的，不符合的就是错的。’”也即说，符合 的就叫“中”，即“是”，不符合的就叫“不中”，即“不是”。后来演化为鲁阳地方“没有规 矩，不能成方圆”和“中，不中”的习惯用语。
我们现今使用的圆规和工匠用的“拐尺”即方尺，是墨子和鲁班的发明。没有“规”和 “矩”，至今也难以成方圆。“中者是也，不中者非也”是墨子对“中，不中”原始的中肯诠 释。“中，不中”产生于鲁阳，墨子是鲁阳人“中，不中”用语的始祖。到后来，经过历史 上的姓氏播迁或人口自然流动，以致演化、传播成为中原人的口头用语。至今，又成了现代 “河南人”的代表语言。应该特别指出的是，这个“中，不中”不同于舞台演员后来刻意、 着重而造作的发音。而在现今鲁山（即古鲁阳）实际生活中的发音，是轻柔和不经意的。
三、“义者，正也”与“上梁不正下梁歪”
其实，除墨子讲“义者，正也”外，他讲的“正”还有上下对照、上下一致的含义。《墨 子.天志（下）》曰：“然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次已而为正， 有士正之；士不得次已而为正，有大夫正之；大夫不得次已而为正，有诸侯正之；诸侯不得 次已而为正，有三公正之，三公不得次已而为正，有天子正之；天子不得次已而为政，有天 正之。”其意是，然而所谓正，不能自下正上，必须从上正下。所以庶民百姓不得肆意去从 事，有士来匡正他；士不得肆意去做，有大夫来匡正他；大夫不得肆意去做，有诸侯去匡正 他；诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆 意去做，有上天去匡正他。墨子这段话的本意，是教人要“顺从天意”“行义”，用现在的话 说，就是“要按照自然规律和社会发展规律办事，违反自然规律和社会发展规律，是要受到 惩罚的”。当然，其内容也有“下级服从上级”“上下一致”“上行下效”的含义。
《墨子.天志（中）》曰：“是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有 矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，……匠人也操其矩，将以量度天下之 方与不方也，……故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天 下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。 观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之 善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、 卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”此段大意是：所以墨子认为有天志，就象制轮的 人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，…… 木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，……所以墨子认为天有意志，上用以量度天 下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。观察他们的行为，顺从天 意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。观察他们的言谈，顺从 天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。观察他们的刑政，顺从天意的， 就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。《墨子.修身》篇又曰：“士虽有学，而 行为本焉。”是说，做官虽讲才识，但必以德行为本。《墨子.公孟》篇称，告子谓子墨子曰： “我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身 乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”其意是，告子对墨子说：“我 可以治理国家管理政务。”墨子说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道 而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑 且先防备你自身的矛盾吧！”
古代，熟知墨子思想的鲁阳人，对《墨子.天志》等篇有着精辟的理解。对此，曾作出 一个简短的结论，即：“上梁不正下梁歪”。这句简单、形象、诙谐的比喻，寓意着十分深刻 的人生哲理。它警示着人们：在“修身、齐家、治国、安天下”中，首先要“自身行正”， “只有先正己，才能后正人”。做官虽讲才识，但必以德行为本。德才兼备才能正人。首先 要治理自身，然后，才能治理国家。社会事业如同建房，如果“上梁不正”，“下梁就会歪”， 事业就干不成。这正如《墨子.天志（下）》篇末所云：“且今天下之士君子，中实将欲为仁 义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。”大意 是，所以当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做上层士，上希望符合圣王 之道，下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详察。用现在的话说就是：现今国家工 作人员，如果想真诚的有所作为，力求上进，就必须认真研究自然规律和社会发展规律，就 要按照国家制定的法律和政策，规范自己的言行，全心全意地为老百姓谋利益。
领导的言行要以德为本，要严以律己，按“规矩”办事，只有为人师表，才能上行下效， 如果“上梁不正”，“下梁必歪”，大厦就难以建成。我们今天研究墨子这些思想在鲁阳地区 的产生与演化，对我们现今落实科学发展观，建设社会主义和谐社会有着积极的现实意义。
四、“染当，染不当”与“跟着好人学好人，跟着筮婆子下假神”
古代鲁阳民间，因当地有橡子树（实名栎树，现今还大量存在），老百姓普遍采用把橡 子外壳捣碎，煮后和污泥一起作染料，用以染丝、染绸、染布，做衣服。染者一遍一遍的染、 晒、洗，每一遍的染色各有不同。五遍后，颜色方能染成黑色。墨子见此，深有感悟，他从 染丝的过程中发现了人生哲理，后体现在《墨子.所染》中。
《墨子.所染》云：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变， 其色也变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝也，国亦有染。舜染于许由、 伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故 王天下，立为天下，功名蔽天地……夏桀染于干辛、推哆（chǐ），殷纣染于崇侯、恶来，厉 王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不当，故国残身死，为 天下僇……”其意是：墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染 了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。 所以染这件事是不可不谨慎的。”不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹 被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得 当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下……夏桀被干辛、推哆所染，殷纣 被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四 位君王因为所染不当,结果身死国亡,遗羞于天下。…
鲁阳人对产生于鲁阳的《墨子.所染》特别熟悉。他们不仅了解染丝、染布的详细过程 和方法，而且，非常理解墨子“叹染”的深刻含义。他们根据自己的亲身体会和《墨子.迎 敌祠》中“巫、卜以请守”等内容，把“墨子.所染”思想的精华，归纳、演化成一句简单 易懂的形象比喻，即：“跟着好人学好人，跟着筮婆子（占筮的巫婆）下假神。”此话至今在 鲁山民间还广为流传。墨子思想的精华，启迪着一代代鲁阳人，追随好人，学做好人；而不 能跟随“不三不四”的人，去做有损国家和人民利益的人。
《墨子.所染》启示我们，在现今要学习、借鉴别人积极的、先进的经验，为我所用。 不要把落后的、腐朽的教训当作经验去学习，贻误自己发展。这在“对外开放，引进发展” 建设和谐社会、实践科学发展观的今天，尤为重要。
五、“墨守阵规”与“墨守成规”
我们今天使用的成语“墨守成规”是墨子防御思想的结晶。它是由墨子开创的“墨守城 规”、“墨守阵规”演化而来的。
墨子善守圉是世人共知的。其守圉战略思想的产生是有重要历史背景的。生活在战国冷 兵器时代的墨子，眼见天下诸侯争霸，百姓民不聊生的混乱局势，主张用“义举”为百姓争 得一个稳定的生活环境。就宣扬“义举”，抵御诸侯相互攻伐，制止攻伐，争取和平。其守 圉的战略思想就应运而生。其方法是：一方面用“义”游说制止攻伐，另一方面是筑城守城 防御攻伐。
在楚国鲁阳地区的广大地域，墨子与其弟子进行了多次的守圉演练，终于成功地取得了 进攻与防守的经验，依此制定了守城的准则和御敌作战的模式，古人称之“墨守阵规”。
据 1996 年版《邓州市志》载，在今天南阳邓州的构林镇高洼村，尚有“战国古城—— ‘墨城故址’”一处，被认定是“墨子与鲁班理论后筑的演兵城”。此“墨城”遗址应是“墨 守城规”思想在楚国鲁阳地域产生之实证。墨子的守圉战略思想，不仅曾在“止楚攻宋”时， 说服楚惠王及与鲁班的攻防演练中获得成功体现，而且在“止齐伐鲁”和“止鲁阳文君攻郑” 时，同样发挥的淋漓尽致。不惟如此，在《墨子》一书“备城门”、“备高临”、“备梯”、“备 水”、“备突”、“备穴”、“备蛾傅”、“迎敌祠”、“旗帜”、“号令”、“杂守”等十一篇城守战术 中，也均是讲述城池防守的成功方法。这些方法，就是防御敌人进攻时，守城的准则和规定。 墨子对“守城”有着深入的研究和成功经验。所以，在敌我两军对阵前，只要按照墨子守城 的防守规定执行，没有不胜利的。“墨守阵规”和“墨守城规”，就是在这种情况下产生的。
《墨子.七患》载：“城者，所以自守也”。此为墨子“墨守城规”之思想基础。“阵， 是古代战术用语，指作战队伍的行列或组合方式。”“阵本作陈”。“陈同阵，军伍行列也。” 《墨子.明鬼下》载：“汤以车九辆，鸟陈雁行。”本意是“汤用车九辆，布下鸟阵、雁行的 阵势。”《说文解字》亦曰：“陈从木直珍切”即“阵”。《墨子.修身》载：“君子战虽有陈， 而勇为本焉”。此“陈”亦同“阵”。故“墨守阵规”亦作“墨守陈规”；“城”和“成”本同 音字。所以“墨守城规”后演化为“墨守成规”。
随着时代前进，社会发展，语言也发生变化。当冷兵器时代结束后，墨子城守思想已经 成为过往。传统的弓箭、刀剑、矛戟等兵器，逐步被火药、枪炮所替代。历史的进化，使社 会语言发生了重大演变。“墨守城规”与“墨守阵规”已不再适用。它们变成了阻碍社会发 展的保守“陈规”。所以，古代墨子在鲁阳著经所总结出的“墨守阵规”和“墨守城规”的 成功经验，就逐步演化为“墨守成规”或“墨守陈规”。现今“墨守成规”的含义，却演化 成因循守旧，不肯改进的代名词了。“墨守成规”这个成语，也就牢牢地打上了墨子“城守” 思想的历史印记。
墨子思想在鲁阳的产生和演化，自古至今对鲁阳都有着重要影响
在古代，受墨子思想的濡染，鲁阳孕育着世代人杰英豪。东汉，隐于壶山之阳的著名易 学家樊英，宁愿“环堵”聚徒讲学，也不愿去东汉朝廷，与其昏庸为伍；唐朝，一代廉吏元 德秀，为鲁山令，廉洁为官，心系百姓，勤政善政，为万民所称赞；南宋名将牛皋（18）， 曾聚众抗金入侵。讨贼杨进于鲁山，三战三捷；四败金兀术，屡战屡胜。力抵强暴，忠勇报 国。等等。在鲁阳过往古人的事迹里，一件一件，无不闪烁着墨子思想的光辉。即便是现代 鲁山，还仍然显现着，墨子在鲁阳长期生活的历史印记，并不断突现着带有墨子思想精华色 彩的英雄模范人物。
墨子思想的精华，影响和塑造着鲁阳人勤劳、节俭，忠诚、正义，“尚贤、尚同”，“兼 爱、非攻”，“兼相爱、交相利”及勇敢、顽强的坚忍不拔特性。鲁阳的灵山秀水，成就了一 代和孔子并称“显圣”的墨翟，墨子思想的精华，也深刻地影响着历代生活在鲁阳地区的广 大民众。
墨子思想在鲁阳的产生、演化与传播，不仅对中原乃至对整个中华民族都有着深远地影 响。我国现今提出的对内“建立和谐社会”和对外实施“合作双赢”，推进“建立和谐世界” 的战略方针，无不蕴涵着墨子 “兼相爱、交相利”“强不执弱、富不侮贫”的思想精华。
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