墨子文化：关于鲁班的里籍、姓氏及遗迹

【摘要】我国传统文化轴心期春秋战国时期工匠技艺文化的杰出代表鲁班 与墨家学派创始人墨翟为同时同地人。研究鲁班的基本材料保存于《墨子》之 《鲁问》和《公输》两篇中。鲁班的里籍同墨子一样在楚国鲁阳邑，即今河南 鲁山县。鲁班之“鲁”系因其世代居住于自夏以来就以“鲁”为名的鲁阳而获 得的“以地为氏”的姓氏。“公输”是鲁班的号，其后人才以“公输”为姓。河 南鲁山至今仍保留着丰富的鲁班遗迹和传说。

【关键词】鲁班 墨子里籍 河南鲁山遗迹

鲁班是我国民间土木工匠世代供奉的祖师，春秋末年“鲁之巧匠”，史籍多 称其谓“公输子”、“公输般”或“公输盘”。在科技昌明的今天，国家将建筑领 域的最高奖取名“鲁班奖”，一些地方因之掀起研究鲁班的热潮。本文试对鲁班 的里籍、姓氏及遗迹做点探讨，以就正于方家。

研究鲁班的基本材料

鲁班作为我国传统文化轴心期工匠技艺文化的杰出代表，因其与人们的衣 食住行生活关系密切，而受到后世广泛持久的尊崇。不仅民间将之奉为土木工 匠的祖师，而且从秦汉到唐宋历代存世文献也多有称述。但若论研究鲁班的基 本材料，则无疑数保存于《墨子》之《鲁问》和《公输》两篇中的记载。

“昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不 利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因 此若执，亟败楚人。公输子自南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者 钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人 因此若执，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰： ‘我舟战有钩强，不知子 之义亦有钩强乎？’子墨子曰： ‘我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我 钩之以爱，揣之以恭。弗钩之以爱，则不亲；弗揣之以恭，则速狎；狎而不亲 则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人也钩而止子；子 强而距人，人也强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤 子舟战之钩强。’

“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨 子谓公输子曰： ‘子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石 之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。’公输子谓子墨子曰： ‘吾 未得见之时，我欲攻宋；自我得见之后，予我宋而不义，我不为。’子墨子曰： ‘翟之未得见之时也，子欲得宋；自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为， 是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。’”(《鲁问》)

“公输盘为楚造云梯之械，成将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十 夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰： ‘夫子何命焉为？’子墨子曰： ‘北方有侮 3 臣，愿借子杀之。’公输盘不悦。子墨子曰： ‘请献十金。’公输盘曰： ‘吾义固 不杀人。’子墨子起，再拜曰： ‘请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋 何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可为智。 宋无罪而攻之，不可为仁。知而不争，不可为忠。争而不得，不可谓强。义不 杀少而杀众，不可为知类。’公输盘服。子墨子曰： ‘然，乎不已乎？’公输盘 曰： ‘不可。吾既已言之于王矣。’子墨子曰： ‘胡不见我于王？’公输盘曰： ‘诺。’

“子墨子见王，曰： ‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。此为 何若人？’王曰： ‘必为窃疾矣。’子墨子曰： ‘荆之地，方五千里，宋之地，方 五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为 天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩 枏、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类， 臣见大王之必伤义而不得。’王曰： ‘善哉!虽然，公输盘为我为云梯，必攻宋。’

“于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变， 子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰： ‘吾知 所以距子矣，吾不言。’子墨子亦曰： ‘吾知子之所以距我，吾不言。’楚王问其 故，子墨子曰： ‘公输盘之意不过欲杀臣。杀臣宋莫能守，可攻也。然臣之弟子 禽滑釐等三百人，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰： ‘善哉！ 吾请无攻宋矣。’”（《公输子》）

其它文献所言鲁班事迹、技艺，或转述于此，或生发于此，概无例外。因 此，《墨子》所载可说是研究鲁班的最基本材料。由此记载鲁班与墨子技艺和思 想交锋的材料，我们可以断定鲁班与墨翟同为春秋末期手工工匠出身的智者， 二人不仅生活于同时，而且主要活动于同地——楚国。

鲁班的里籍

关于鲁班的里籍，宋代以前有三说。其一“鲁人”。朱熹《孟子集注·离娄 章句上》注孟子曰： “离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”谓： “离 娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。”其二“鲁国人”。《文选·西京 赋》薛综注“命般尔之巧匠”称： “般，鲁般。一云公输子。鲁哀公时巧人。” 其三“敦煌人”。《太平广记》引《酉阳杂俎》称： “鲁般，敦煌人”。近年又冒 出一个“滕州人”说与曲阜争鲁班故里。

“滕州说”最晚出，不值一驳。“敦煌说”虽为晚唐段成式的小说家言，不 足采信，但从中是可以看出些端倪的。段成式籍贯临淄（今山东淄博东），距曲 阜不远，他不书鲁班为曲阜人，而书“敦煌人”，说明在唐代山东人并不认为鲁 班是春秋鲁国人。下边我们重点辩证一下“鲁说”与“鲁国说”的是非曲直。

春秋末期有两处以“鲁”为名的地方，学界称之为西鲁和东鲁。西鲁即当 时楚国的鲁阳邑，在今河南鲁山。这里早在夏代就以“鲁县”为名了，《左传》 有记载。周武王灭商之后，封周公姬旦于此。东鲁即鲁国都城所在的曲阜。其 来历为，周武王崩逝之后，年幼的成王继位，周公摄政，东征“践奄”，占领当 时以“奄”名国的曲阜周围地区，遂以伯禽为嗣子，将原封地“鲁”之名带到 奄，称鲁国，为鲁公。从此，曲阜有了“鲁”名，学界称之谓东鲁。对此，李 亚农著《西周与东周》已有所论。上世纪八十年代，曲阜师范大学历史学教授 刘蔚华先生为弄清墨子里籍所在，对东鲁与西鲁的关系作了深入细致的研究， 撰文《墨子是河南鲁山人——兼论东鲁与西鲁的关系》，经冯友兰先生审读肯定， 发表在《中州学刊》1982 年第 4 期上。

那么，鲁班的里籍是在东鲁即鲁国的都城曲阜呢？还是在西鲁即楚国的鲁 5 阳邑呢？

回答这个问题，我们只需仔细阅读《墨子·鲁问》原文，就能一目了然。 此篇之所以以“鲁问”作题，是因为该篇不仅以楚国鲁阳邑封君鲁阳文君发问 开篇，而且也是以鲁阳文君与墨子君臣问答讨论为主要内容的。基于此，篇中 所载子墨子与公输子交锋辩论中叙及的“公输子自鲁南游楚”之“楚”，指的是 楚国都城郢（今湖北江陵西北）； “鲁”应该顺理成章地理解为楚国北部边鄙“鲁 阳邑”，而非远在千里之外以曲阜为都的鲁国。清考据学大家毕沅和武亿都是这 样认为的。若强说这里的“鲁”指以曲阜为都的鲁国，难免令人费解，因为楚 国都城郢并不在鲁国正南，而在曲阜西偏南。即使在今天，曲阜人到南京去可 以说“南游南京”，若去襄樊一带，是绝不会笼统说“南游襄樊”的。何况古人 对四面八方之方位区分表述是十分讲究的。而“鲁阳邑”则恰位于楚都郢的正 北方，将从鲁阳出发往郢表述为“自鲁南游楚”是很准确的。应该肯定地说“鲁 阳邑”是鲁班的故里。

至于《礼记·檀弓》所载“季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封”， 并不能直接证明鲁班是鲁国人，充其量只能说明鲁班曾到鲁国活动过而已。

鲁班的姓氏

关于鲁班的姓氏，今人多以为他姓公输，“鲁”是因其为“鲁国人”而称的。 如钱宗范等编《春秋战国史话》在第九章《科学文化领域的新气象》所列《一 个民间的工艺大师——巧匠鲁班》中就说： “鲁班，姓公输，名般，当时人称他 为公输子。因他是鲁国人，‘般’与‘班’同音，所以后人称他为鲁班。”张润 生等编《中国古代科技名人传》首列《匠师之祖鲁班》，也称： “鲁班，姓公输， 6 名般，因为他是鲁国人，‘般’与‘班’同音，古时通用，所以人们称他为鲁班。” 这种说法在今天影响甚大，以至于造成人们一种思维定势，只在“鲁班姓公输” 中考虑问题。

其实不然，东汉高诱给《吕氏春秋》作注称： “公输，鲁般之号，在楚为楚 王设攻宋之具也。”我的老师已故河南大学历史系先秦史名家郭人民先生在其著 作《战国策校注系年》中也说： “公输，鲁般之号，名般，鲁之巧人，故称公输 子。”据之可知，公输是鲁班的号，般（班）是其名。如此说来，“鲁”才是其 姓。“鲁”这个姓当是其家世代居住于自夏以来就以“鲁”为名的楚国鲁阳邑而 获得的“以地为氏”的姓。就是说鲁班的后人才以其号“公输”为姓氏的。这 从郑樵《通志略·氏族略》可以得到证明。郑氏称： “公输氏，鲁公输般之后也”， 即“公输”这个姓在鲁班以前没有，是鲁班的后人才以“公输”为氏的。《中国 人名大辞典》附《姓氏考略》说： “鲁匠师公输若，其后为氏。”我们从《礼记·檀 弓》所载“季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封”，隐约可以感知公输 若是公输般的子孙，跟着鲁班学工匠之艺，鲁国需要匠师，鲁班将之带到鲁国 为公族服务。从公输若起，才以“公输”为姓。

河南鲁山的鲁班遗迹

鲁班故里在河南鲁山，河南鲁山至今仍保留有不少鲁班的传说和遗迹。

在鲁山，有关鲁班的传说很广泛。一是鲁班学艺出师，给郝员外家换八仙 桌面的故事。所刻二龙戏珠图案，特别精致，“人间少有，世上无双”。一是将 废料树根疙瘩劈成数千枚木头楔子，解决了建寺工头梁架门窗榫卯不牢固的燃 眉之急。一是用鳔将刨花粘成擀面案板的故事。等等。

鲁班留下的遗迹则有：一、鲁山四棵树乡寺上村文殊寺内 3000 年树龄的银 杏树被墨子、鲁班合手抽掉一块中心板。至今银杏树身中间仍然留有被抽掉中 心板后的空隙和锯茬痕迹。二、鲁山西南边陲白云山骆驼峰凹腰处，有一石刻 古棋局，名为棋盘石。相传为墨子、鲁班对弈的地方。墨子止楚攻宋成功，鲁 班失去楚王的信任，便怒返故里，要与墨子一决雌雄。两人约定以对弈定胜负， 胜者可居大石洞，败者屈居小石穴。结果墨子获胜，入居大石洞，鲁班只得住 进小石穴。但鲁班将小石穴修得四壁齐整，光亮洁净。三、鲁山瀼河乡黑石头 行政村属下有一个自然村叫木匠庄。据田野调查所得，该村位于鲁阳故城（今 昭平台水库中邱公城遗址）南十多里。背岗面溪，山林蓊郁。原有一座鲁班庙， 庙中供奉有木雕鲁班像，很古老，相传系鲁班旧居所在。明末战乱，原住户逃 难他乡。清初一姓李的木匠慕名来这里，在鲁班庙旁建房居住。一年四季虔诚 祭祀祖师鲁班。这里各色木材丰富，李家木匠技艺精湛。所做箱柜桌椅等生活 用具，车耧犁耙等生产工具，门窗梁架等建房部件，远近驰名，逐渐叫响“木 匠庄”。与木匠庄相邻的自然村是盆窑。该村有古老的烧陶窑址。结合《墨子·鲁 问》所载： “鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比虞舜。子墨子往见之。” 这里当是吴虑的故里。清代乾嘉考据学大家武亿所修嘉庆《鲁山县志》，是把吴 虑作为鲁山先贤收入卷二十二《集传》的。四、盆窑村近旁有山名风筝山。《墨 子·鲁问》云： “公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至 巧。”《韩非子·外储说左上》载： “墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。”相 传墨子、鲁班比放风筝之事，就发生在风筝山。后人为纪念他们的比巧活动， 还在山上建了一座放鸢塔。五、鲁山背孜乡井河口行政村属下有一个鲁山庙自 然村，相传鲁班在该地找到一种珍稀木料，做成木鹊，能飞三日不下。其子孙 有一支遂落户这里居住，建庙以祀之，因庙在山上，叫来叫去鲁班庙叫成了鲁 8 山庙。六、鲁山观音寺乡有鲁窑村，相传鲁班最早在这里指导挖窑洞，供山民 居住。明初山西洪洞一家鲁姓寻根迁此定居，世代供奉鲁班。

鲁班生活的年代去今久远，史书又没有留下其生平事迹的完整记载。散见 于各种文献的只言片语，有时甚至有矛盾之处。比如：《古乐府》有句： “谁能 刻镂此，公输与鲁班。”《汉书序传》也称： “班输摧巧于斧斤。”公输与鲁班又 像是两个人。所以，我说鲁班是西鲁即今河南鲁山人，只是一种可能性，不过 是就目前存世资料作全面系统科学论证而得出的一种最大的可能性。

作品来源：鲁山文学艺术网