在近几年的文物工作中，通过对墨子里籍的调查及对其思想的研究，发现鲁 山境内有多处“劝善居”等形式的“劝善”组织。多数叫“劝善居”，也有叫“成 义堂”的。不管名姓怎么叫，细究这些组织的讲学内容都与墨子的原著有关。这 些“劝善”组织的宗旨均是为了聚众劝学，教人为义行善，用因果报应的“明鬼” 故事来说服人们。
《墨子》原著中有一百三十多处善民、善者、为善、闻善、善言、善行、 不善、劝善、善人等。墨子原著中的“善”字与鲁山境内的“劝善”组织的 用语及人物称呼相吻合，是不是巧合？通过走访调査，发现不是巧合，而是 一种思想源流的延续，是墨子后学组织的发展。这些可以从墨子的教学目的 到“劝善”组织的宗旨；从墨子对“义”的评价到“劝善”组织行义的实践； 从墨子的教育原则到“劝善”组织的因人施教；从墨子的强教强学到“劝善” 组织的设堂讲学；从《墨子》原著中的习惯用语到“劝善”组织的宣传用语； 老百姓对其组织成员的称呼等等方面，都足以说明鲁山境内的“劝善”组织 与墨子有着密切的关系
为什么墨子要坚持“有道者劝以教人”呢？这是他认识到教育人的重要意义 和作用。在墨子看来，自己的主义是“有力以助人，有财以分人”（《鲁问》）。同 时，他也已经认识到个人的力量有限，“翟虑耕而食天下之人矣，盛然后当一农 之耕；分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者， 既可睹矣”（《鲁问》）。如果仅靠自己的耕种收获来养活天下之人，那只能相当于 一个农夫的作用。用来分给天下，一个人分不到一升粮食，就算每人分到一升， 也不能使饥者得饱。同样，自己一个人纺织或从军，亦“不能暖天下之寒者”， 抵挡不住“敌军”之众的侵略。因此，他才毫不犹豫地从事了为义劝学的政治宣 传活动。
他在《鲁问》篇中说：“翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言， 而察其辞，上说王公大人，次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫 徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食 之，织而衣之者也。”
鲁山的“劝善”组织都是以宣扬墨子的《墨经》为主，他们在农村春季庙会 期间务必赶会，聚众宣传。平时庙会少，不定时的在集市街口设起用木板搭的临 时台子，一个“善人”（是“劝善居”的教师），手捧《墨经》书本，接连宣读、 讲解，以强力讲学劝善。
瀼河乡瀼东村的村民刘丙臣（现年 83 年），在回忆当年的教学情况时说：“我 们称讲学劝善的人为先生，外边老百姓都称这些先生为善人。他们逢庙会，逢集 时就不错过机会，在会上、集上设台念《墨经》，平时不赶庙会时，他们让我推 着独轮车，带着布篷及赶会宣传的用具去各村宣传，在不外出讲学时，每天都有 许多人来到，听先生们诵经说书”。
鲁山的“劝善”组织在建国以前是有活动的。他们的诵经用语基本在《墨子》 原著中都能找到，老百姓对这些组织的称呼也能在《墨子》原著中找到原话、原 意。如称“成义堂”、“劝善居”等组织的教学活动为“劝善”，称讲道人是“善 人”，称听道是“闻善”，说《经典》的内容是“善言”，说人们做好事是“善行” 等等。我们通过细访重查，越研究越认为两者联系密切，将这些情况归纳如下：
在墨子原著中可以清楚地看出：墨子对“善”的认识和对“善”字的应用也 有个过程。
在《尚贤》中篇是这样论述的： “……古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也， 将休其手焉。
“……若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，而 忧戚在臣”。
在《尚同》中篇又连续出现了“善者”、“闻善”、“善言”、“善行”、“劝善”、 “善人”等词句。
有关“善言”的词句有“……去尔不善言，学乡长之善言；去尔不善行，学 乡长之善行。”“……去尔不善言，学国君之善言；去尔不善行，学国君之善行。” “……去尔不善言，学天子之善言；去尔不善行，学天子之善行。天子者，固天 下之仁人也。”
从这些词句可以看出墨子是用教育的手段劝说世人，以乡长、国君、天子的 好言善语教化人们，并且又强调了天子、国君、乡长要自己以身作则的善行影响 带动人民的行为，使之去掉不善的言论，学习有利于他人的言论，去掉不善的行 为，学习有利人民的“仁人”。
墨子“劝善”一词的使用原意是教育。那么在鲁山县境内的“劝善”组织， 如“成义堂”、“劝善居”、“劝善台”等，都是以劝导人们行善事、用善言、做善 事的。
《墨子·尚同》下篇中：“善人”用语已出现，“若苟明于民之善非也，则得 善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得 下之情，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若 此，国家必乱。故赏罚不得下之情，而不可不察者也。”
以此可以看出墨子这里讲的“善人”是“贤良之人”，是他认为有德行的“仁 人”，是值得大家效仿的榜样。所以，鲁山地方上原来的“成义堂”、“劝善居” 的讲师被称为“善人”，是当之无愧的，是人们对传道劝善者的尊称。
纵观墨子的教育思想，利他主义——“有力以助人，有财以分人，有道者 以教人”来全面分析，可以清楚第看出：墨子在教育方面，他是强有力地从事了 人生态度的延伸，要强教强学。在教育内容和目的上，墨子也十分重视德育的培 养。他培养弟子的标准是：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的“贤良之士” （《尚贤》上）。在教育原则上他很重视理论联系实际，要求弟子们言行一致。如 在《贵义》篇中说：“手足口鼻耳，从事于义。”《公孟》篇又说:“口言之，身必 行之。”
据走访调查，鲁山境内的墨家组织中的教育都是严格的，并且说到做到。如 瀼河乡佘沟村李小旦在世时，是墨家后学“成义堂”的一个成员。人们都称他为 “李善人”。他不光在讲经劝善时诵说《墨经》，在平时也与人为善，扶贫解困。 据当事人郑光荣、杜建荣、苏庆伦等人的回忆说：每年春荒之季，李善人都拿出 自家部分口粮来接济穷人，特别是 1941 年荒灾，他自己十多亩红薯只刨了十多 担，够自家吃后，其余的让给居近的人们了。
经过对《墨子》原本的反复阅读和下乡时留意走访，总觉有一种隐约可见的 主线贯穿于《墨子》原著和鲁山境内“劝善”组织之间，总觉得它们两者之间有 着千丝万缕的联系，有内在潜伏血脉流动，究竟是墨家后人对《墨子》文献的继 续传授，还是墨学遗风在鲁山残留，我想，应该是墨学遗风的残留。
作品来源：鲁山文学艺术网
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